معنى كلمة " مَوْقُوتًا " [النساء: 103]

*** الكلمة هى " مَوْقُوتًا " {فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا } [النساء: 103]

(الْوَقْت) اسم لمِقْدَار من الزَّمَان قدر لأمر مَا والجمع أَوْقَات .

 وقَتَ الفعل يقِت " وَقتًا"  فهو واقت، والمفعول مَوْقوت  .

وَالْمَوْقُوتُ : الشَّيْءُ الْمَحْدُودُ.

وَوَقَّتَهُ، أَيْ حَدَّدَهُ - أى:  جعل له وقتًا محدَّدًا يُفْعل فيه مبيَّنا حَده .

 وقَت المطالعةَ - وقَتَ اللهُ الصّلاَةَ : حدّد لها وقتًا - مقدرا وقتها، فلا تؤخر عنه " .

يعنى الفعل " وقت " اُسْتُعْمِلَ فِي كُلِّ حَدٍّ (وَمِنْهُ قَوْلُهُ هَلْ فِي ذَلِكَ وَقْتٌ) أَيْ تحديد بَيْنَ الْقَلِيلِ وَالْكَثِيرِ .

 قِيلَ لِكُلِّ مَحْدُودٍ = مَوْقُوتٌ وَمُوَقَّتٌ وَمِنْهُ حَدِيثُ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ - «فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - لَمْ يُوَقِّتْ فِيهَا شَيْئًا » أَيْ لَمْ يَفْرِضْ فِي شُرْبِ الْخَمْرِ مِقْدَارًا مُعَيَّنًا مِنْ الْجَلْدِ.

الفرق بين الميقات والوقت : أن الميقات قُدِّر ليعمل فيه عمل من الاعمال، والوقت وقت الشئ قدره مقدر أو لم يقدره

(الْمِيقَات) الحين الْمَضْرُوب للْفِعْل /  والموضع الَّذِي جعل للشَّيْء يفعل عِنْده

وقَت الشَّيءَ : جعل له وقتًا محدَّدًا يُفْعل فيه

وقَتَا فلا تؤخر عنه . اللهُ الصّلاَةَ : حدّد لها كتابا موقوتا = وقت 

معنى كلمة" بُهْتَانًا " [النساء: 156]

*** الكلمة هى " بُهْتَانًا " {وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا } [النساء: 156]

يَقُولُ الْعَرَبُ: يَا لَلْبَهِيتَةِ، أَيْ يَا لَلْكَذِبِ وَقَالَ أَبو إِسحاقَ: البُهْتانُ:  الباطِلُ الّذِي يُتَحَيَّرُ من بُطْلانِهِ  

الكذب: هو عدم مطابقة الخبر للواقع

واجهته بِمَا لم يقُل أو مالم يفعل وَلَا يكون ذَلِك إِلَّا بِالْكَذِبِ .

وَقيل الباهِت هو الَّذِي يَعيب الرجل بِمَا لم يفعل .

وَمِنْه بَهَتُّ الرجُلَ: إِذا قابله بكَذِب يُحَيَّره .

بَهَتَهُ فلانٌ ، أي: استقبله بأمرٍ قَذَفَهُ به وهو بريءٌ منه، لا يَعْلَمُه .

البهتان: فهو الكذب الذي يواجه به صاحبه على وجه المكابرة له .

وَبَهَتَهَا بَهْتًا مِنْ بَابِ نَفَعَ قَذَفَهَا بِالْبَاطِلِ وَافْتَرَى عَلَيْهَا الْكَذِبَ .

كذب / مواجهة / تحير/ مكابرة من الباهت لمواجهة المبهوت .

فإن اليهود كانوا يواجهون مريم - عليها السلام - بالقذف، وينسبونها إلى ما لا ينبغي من القول .

نقطة هامة

السلام عليكم : 
بفضل الله إنتهينا مما صادفنا من كلمات فى سورة النساء .

 أرجو ممن له تعليق أو نصيحة لتعديل الشكل أو المحتوى أن يبادرنا  حتى ننتفع بها .
 كذلك إذا مارأيتم أن الأمر مناسب فنرجوا إيفادنا بذلك .

وإذا لم الأمر هكذا ففضلا نود إعلامنا بأنك رأيت الرسالة حتى يتسنى لنا معرفة المتابعة .

 وشكر الله لكم . 
عادل عبد الخالق .

معنى كلمة " يَسْتَنْكِفَ " [النساء: 172]

*** الكلمة هى " يَسْتَنْكِفَ " { لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا } [النساء: 172]

يستنكف من نكف ، ولنكف ثلاثة معان :

أولها : أنها مشتقة من التنزيه .

ثانيها : أنها مأخوذة من نكفت الدمع إذا نحيته بأصبعك عن خدك سترا لمظهر البكاء من الأنفة أو الكراهة .

تالثها : أنها مأخوذة من النكف وهو العيب ، وكلها معان متلاقية.

تفسير المنار : الِاسْتِنْكَافُ: الِامْتِنَاعُ عَنِ الشَّيْءِ أَنَفَةً وَانْقِبَاضًا مِنْهُ، قِيلَ: أَصْلُهُ مِنْ نَكَفَ الدَّمْعَ: إِذَا نَحَّاهُ عَنْ خَدِّهِ بِأُصْبُعِهِ حَتَّى لَا يَظْهَرَ، وَنَكَفَ مِنْهُ: أَنِفَ، وَأَنْكَفَهُ عَنْهُ: بَرَّأَهُ، وَالْمَعْنَى: لَنْ يَأْنَفَ الْمَسِيحُ، وَلَا يَتَبَرَّأُ مِنْ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ، وَلَا هُوَ بِالَّذِي يَتَرَفَّعُ عَنْ ذَلِكَ -  لَنْ يَعِيبَ الْعُبُودِيَّةَ وَلَنْ يَنْقَطِعَ عَنْهَا.

أي يطلب ويريد أن يمتنع ويأبى ويستحي ويأنف ويستكبر .

 لسان العرب الأَزهري: سَمِعْتُ الْمُنْذِرِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبا الْعَبَّاسِ وَسُئِلَ عَنِ الاسْتِنْكَاف فِي قوله تعالى: لنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ  فَقَالَ: هُوَ أَن يَقُولَ لَا .

معنى كلمة "بُهْتَانًا" [النساء: 156]

*** الكلمة هى"بُهْتَانًا" {وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا } [النساء: 156]

يَقُولُ الْعَرَبُ: يَا لَلْبَهِيتَةِ، أَيْ يَا لَلْكَذِبِ وَقَالَ أَبو إِسحاقَ: البُهْتانُ:  الباطِلُ الّذِي يُتَحَيَّرُ من بُطْلانِهِ  

الكذب: هو عدم مطابقة الخبر للواقع

واجهته بِمَا لم يقُل أو مالم يفعل وَلَا يكون ذَلِك إِلَّا بِالْكَذِبِ .

وَقيل الباهِت هو الَّذِي يَعيب الرجل بِمَا لم يفعل .

وَمِنْه بَهَتُّ الرجُلَ: إِذا قابله بكَذِب يُحَيَّره .

بَهَتَهُ فلانٌ ، أي: استقبله بأمرٍ قَذَفَهُ به وهو بريءٌ منه، لا يَعْلَمُه .

البهتان: فهو الكذب الذي يواجه به صاحبه على وجه المكابرة له .

وَبَهَتَهَا بَهْتًا مِنْ بَابِ نَفَعَ قَذَفَهَا بِالْبَاطِلِ وَافْتَرَى عَلَيْهَا الْكَذِبَ .

كذب / مواجهة / تحير/ مكابرة من الباهت لمواجهة المبهوت .

فإن اليهود كانوا يواجهون مريم - عليها السلام - بالقذف، وينسبونها إلى ما لا ينبغي من القول .

معنى كلمة " نَسْتَحْوِذْ " [النساء: 141]

الكلمة هى " نَسْتَحْوِذْ " { قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ، فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ } [النساء: 141]

الحَوْذُ: الإحاطة = الإنسان يحيط بما يستتحوذ عليه .

يعطى معنى السيطرة .

من المَجاز قولُ عائشةَ تَصِف عُمَرَ رَضِيَ الله عَنْهُمَا: (كانَ وَالله أَحوَذِيًّا نَسِيجَ وَحْدِهِ) فِي أُمُورِهِ، الحَسَنُ السِّيَاقِ لَهَا الحاذِقُ – الأَحْوَذِيُّ= المُشَمِّرُ للأُمورِ= فِي الأُمورِالقاهِرُ لَهَا لَا يَشِذُّ عَلَيْهِ شَيْءٌ

رَجُلٌ أَحْوَذِيٌّ: يَسوقُ الإِمورَ أَحْسَن مَسَاقٍ، لِعِلْمِهِ بهَا

أي ألم نغلبكم ونتمكن من قتلكم وأسركم ثم لم نفعل شيئا من ذلك

فَصَارُوا يُطْلِقُونَ الِاسْتِحْوَاذَ عَلَى الِاسْتِيلَاءِ عَلَى الشَّيْءِ وَالتَّمَكُّنِ مِنْه أَوِ التَّصَرُّفِ فِيهِ -  فَهُمْ يَقُولُونَ لِلْكُفَّارِ إِنَّنَا قَدِ اسْتَوْلَيْنَا / سيطرنا عَلَيْكُمْ، وَتَمَكَّنَّا مِنَ الْإِيقَاعِ بِكُمْ، وَلَمْ نَفْعَلْ بَلْ مَنَعْنَاكُمْ أَيْ جَمَعْنَاكُمْ وَحَفِظْنَاكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ

وَفِي الْحَدِيثِ:مَا مِنْ ثَلَاثَةٍ فِي قَرْيَةٍ وَلَا بَدْوٍ لَا تُقَامُ فِيهِمُ الصَّلَاةُ إِلا وَقَدِ اسْتَحْوَذ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ -أَي اسْتَوْلَى عَلَيْهِمْ وَحَوَاهُمْ إِليه .

معنى كلمة " الشُّحَّ " [النساء: 128]

*** الكلمة هى " الشُّحَّ " {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا } [النساء: 128]

وهو هنا الشح النفسي بأن يلتزم كل واحد من الزوجين موقفه متمسكا بحقوقه الشكلية .

الشُّحُّ: بخل مع حرص ،  وأن تكون النفس حريصة على المنع .

 فهو أشد من البخل ،  وروى فى الحديث  " الشح أن ترى القليل سرفا، وما أنفقت تلفا ".

 وفيه أيضا  " البخيل يبخل بما في يده، والشحيح يشح بما في أيدي الناس " .

وقد اضيف إلى النفس في قوله تعالى: " وأحضرت الأنفس الشح " لانه غريزة فيها، أن الشح حالة غريزة جبل عليها الانسان فهو كالوصف اللازم له ، ومركزها النفس ، فإذا انتهى سلطانه إلى القلب ، واستولى عليه عري القلب عن الايمان ، قال بعض العارفين: " الشح في نفس الانسان ليس بمذموم، لانها طبيعة خلقها الله تعالى في النفوس، كالشهوة والحرص للابتلاء ولمصلحة عمارة العالم، وإنما المذموم أن يستولي سلطانه على القلب فيطاع . 

معنى كلمة " الشُّحَّ " [النساء: 128]

*** الكلمة هى " الشُّحَّ " {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا } [النساء: 128]

وهو هنا الشح النفسي بأن يلتزم كل واحد من الزوجين موقفه متمسكا بحقوقه الشكلية .

الشُّحُّ: بخل مع حرص ،  وأن تكون النفس حريصة على المنع .

 فهو أشد من البخل ،  وروى فى الحديث  " الشح أن ترى القليل سرفا، وما أنفقت تلفا ".

 وفيه أيضا  " البخيل يبخل بما في يده، والشحيح يشح بما في أيدي الناس " .

وقد اضيف إلى النفس في قوله تعالى: " وأحضرت الأنفس الشح " لانه غريزة فيها، أن الشح حالة غريزة جبل عليها الانسان فهو كالوصف اللازم له ، ومركزها النفس ، فإذا انتهى سلطانه إلى القلب ، واستولى عليه عري القلب عن الايمان ، قال بعض العارفين: " الشح في نفس الانسان ليس بمذموم، لانها طبيعة خلقها الله تعالى في النفوس، كالشهوة والحرص للابتلاء ولمصلحة عمارة العالم، وإنما المذموم أن يستولي سلطانه على القلب فيطاع . 

معنى كلمة " أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ " [النساء: 125]

*** الكلمة هى " أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ " { وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا } [النساء: 125]

أسلم وجهه أي كليته ، لأن الوجه أشرف ما ظهر من الإنسان ، فمن أسلمه لله أسلم كله لله .

وقالوا : ولما كان المراد الإخلاص الذي هو أشرف الأشياء ، عبر عنه بالوجه الذي هو أشرف الأعضاء .

فهُوَ التَّوَجُّهُ إِلَي اللهِ وَحْدَهُ وَتَخْصِيصُهُ بِالْعِبَادَةِ دُونَ سِوَاهُ .

ويقول صاحب زهرة التفاسير: (أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ) أخلص نفسه ، وجعلها كلها لله تعالى ، لَا يحب إلا له ، ولا يبغض إلا له ، ولا يطلب جاه غيره .

والتعبير (أَسْلَمَ وَجْهَهُ) معناه أسلم ذاته، فالوجه يعبر عنه بالذات؛ لأن به المواجهة، ولأنه أوضح أجزاء الجسم. 

 ثم يضيف الشيخ أبو زهرة : ولأن هذا الدين الخالص لوجهه تعالى لَا يستقيم بمجرد النية، بل لَا بد أن يقترن مع ذلك بإحسان العمل وإتقانه ، ولذلك قال تعالى : (وَهُوَ محْسِن) .

 فالدين الحق الخالص يقتضي أمرين لَا محالة : أحدهما إخلاص القلب والنية لله تعالى ، بحيث لَا يكون عامرا إلا بذكر الله تعالى .

 والثاني: إتقان العمل الصالح وإجادته .

معنى كلمة " أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ " [النساء: 125]

*** الكلمة هى " أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ " { وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا } [النساء: 125]

أسلم وجهه أي كليته ، لأن الوجه أشرف ما ظهر من الإنسان ، فمن أسلمه لله أسلم كله لله .

وقالوا : ولما كان المراد الإخلاص الذي هو أشرف الأشياء ، عبر عنه بالوجه الذي هو أشرف الأعضاء .

فهُوَ التَّوَجُّهُ إِلَي اللهِ وَحْدَهُ وَتَخْصِيصُهُ بِالْعِبَادَةِ دُونَ سِوَاهُ .

ويقول صاحب زهرة التفاسير: (أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ) أخلص نفسه ، وجعلها كلها لله تعالى ، لَا يحب إلا له ، ولا يبغض إلا له ، ولا يطلب جاه غيره .

والتعبير (أَسْلَمَ وَجْهَهُ) معناه أسلم ذاته، فالوجه يعبر عنه بالذات؛ لأن به المواجهة، ولأنه أوضح أجزاء الجسم. 

 ثم يضيف الشيخ أبو زهرة : ولأن هذا الدين الخالص لوجهه تعالى لَا يستقيم بمجرد النية، بل لَا بد أن يقترن مع ذلك بإحسان العمل وإتقانه ، ولذلك قال تعالى : (وَهُوَ محْسِن) .

 فالدين الحق الخالص يقتضي أمرين لَا محالة : أحدهما إخلاص القلب والنية لله تعالى ، بحيث لَا يكون عامرا إلا بذكر الله تعالى .

 والثاني: إتقان العمل الصالح وإجادته .

معنى كلمة " فَلَيُبَتِّكُنّ " [النساء: 119]

*** الكلمة هى " فَلَيُبَتِّكُنّ "  { وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا } [النساء: 119]

[بتك] البَتْكُ : القطعُ.

وسيفٌ باتِكٌ، أي صارمٌ.

والبَتْكُ أيضاً: أن تقبض على الشئ فتجذبه فَيَنْبَتِكَ، وكلُّ طائفةٍ منه بِتْكَةٌ  بالكسر، والجمع بِتَكٌ.

ومنه قول الشاعر : طارتْ وفي كَفِّهِ من ريشها بِتَكٌ .

 وبَتَّكَ آذانَ الأنْعامِ ، أي قطعها،  شدد للكثرة ، اذن فليبتكن = ْ فَليقَطِّعُنَّ .

يقولون : كأنَّهُ أَراد وَالله أعلمُ تقطيع أهلِ الجاهليَّةِ آذانَ أَنعامهمْ أَوْ شقها شَقًّا وَاسِعًا إذا ولدت خمسة أبطن ، وجاء الخامس ذكرا ثم تسيّب ويحرموا على أنفسهم الانتفاع بها ، فيعفوا ظهرها من الركوب والحمل والذبح. ولا يردّونها عن ماء ولا مرعى  ، وإذا لقيها المعيى المنقطع به لم يركبها. وسوّل لهم إبليس أن هذا قربة.

محمد رشيد رضا ( تفسير المنار ) وَكَانَ هَذَا مِنْ أَسْخَفِ أَعْمَالِهِمُ الْوَثَنِيَّةِ وَسَفَهِ عُقُولِهِمْ .

معنى كلمة " نَجْوَاهُمْ " [النساء: 114]

*** الكلمة هى " نَجْوَاهُمْ " {لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا} [النساء: 114]

والنجو هو السر .

 إن أصل هذه المادهَ الانفصال ، وهي أن تخلو بإنسان وتخاطبه كأنك تسر إليه شيئا .

 المُناجِي هو المُخاطبُ للإِنْسانِ والمحدِّثُ لَهُ ، وَمِنْه موسَى نَجِيُّ الله، صلى الله عَلَيْهِ وعَلى نبيِّنا وَسلم

وذهب بعضهم الى ان النجوى ما تفرد به الجماعة او الاثنان سرا كان او ظاهرا .

وذلك أن يهوديا  كان استودع طعمة بن أبيرق الْأَنْصَارِيّ درعا من حديد ثُمّ إن اليهودي طلب درعه فجحده طعمة، فذهب اليهودى وقومه ليستردوه فرماه طعمه عند جاره ثُمّ إن قوم طعمة قَالُوا : انطلقوا بنا إلى النَّبِيّ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فلنبرئ صاحبنا، ولبسوا الأمرفصدق النَّبِيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - طعمة وأبرأه من ذَلِكَ ، فأنزل الله تعالى  إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ .

 والسياق  وإن دل على مناجاة بعض قوم ذلك السارق مع بعض ، إلا أنها في المعنى عامة . وَقَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: هُوَ عَائِدٌ عَلَى النَّاسِ .

معنى كلمة " مَوْقُوتًا " [النساء: 103] مع MP3

*** الكلمة هى " مَوْقُوتًا " {فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا } [النساء: 103]

(الْوَقْت) اسم لمِقْدَار من الزَّمَان قدر لأمر مَا والجمع أَوْقَات .

 وقَتَ الفعل يقِت " وَقتًا"  فهو واقت، والمفعول مَوْقوت  .

وَالْمَوْقُوتُ : الشَّيْءُ الْمَحْدُودُ.

وَوَقَّتَهُ، أَيْ حَدَّدَهُ - أى:  جعل له وقتًا محدَّدًا يُفْعل فيه مبيَّنا حَده .

 وقَت المطالعةَ - وقَتَ اللهُ الصّلاَةَ : حدّد لها وقتًا - مقدرا وقتها، فلا تؤخر عنه " .

يعنى الفعل " وقت " اُسْتُعْمِلَ فِي كُلِّ حَدٍّ (وَمِنْهُ قَوْلُهُ هَلْ فِي ذَلِكَ وَقْتٌ) أَيْ تحديد بَيْنَ الْقَلِيلِ وَالْكَثِيرِ .

 قِيلَ لِكُلِّ مَحْدُودٍ = مَوْقُوتٌ وَمُوَقَّتٌ وَمِنْهُ حَدِيثُ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ - «فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - لَمْ يُوَقِّتْ فِيهَا شَيْئًا » أَيْ لَمْ يَفْرِضْ فِي شُرْبِ الْخَمْرِ مِقْدَارًا مُعَيَّنًا مِنْ الْجَلْدِ.

الفرق بين الميقات والوقت : أن الميقات قُدِّر ليعمل فيه عمل من الاعمال، والوقت وقت الشئ قدره مقدر أو لم يقدره

(الْمِيقَات) الحين الْمَضْرُوب للْفِعْل /  والموضع الَّذِي جعل للشَّيْء يفعل عِنْده

وقَت الشَّيءَ : جعل له وقتًا محدَّدًا يُفْعل فيه

وقَتَا فلا تؤخر عنه . 

جُنَاحٌ - معنى كلمة جناح [النساء: 101]

*** الكلمة هى " جُنَاحٌ " { وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا} [النساء: 101]

جناح = تضييق و حرج والميل .

 وجَنَحَ الرجلُ واجْتَنَحَ : مَالَ عَلَى أَحد شقَّيه

وَالْجُنَاحُ بِالضَّمِّ : الْمَيْلُ إِلَى الْإِثْمِ ، كَجُنُوحِ السَّفِينَةِ إِلَى وَحْلٍ تَرْتَطِمُ فِيهِ .

 ولما كان الإثم ميلا متطرفا نحو الباطل صارت كلمة الجناح تطلق على الإثم لما فيه من معنى الانحراف المائل عن الحق،

الجُناح: الْجِنَايَةُ والجُرْمُ

قَالَ ابْنُ الأَثير: وَقَدْ تَكَرَّرَ الجُناحُ فِي الْحَدِيثِ ، فأَين وَرَدَ فَمَعْنَاهُ الإِثم وَالْمَيْلُ .

معنى كلمة " مُرَاغَمًا " [النساء: 100]

*** الكلمة هى " مُرَاغَمًا " {وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} [النساء: 100]

معنى "مراغما" متعلق بالمهاجر  : يجدُ فِي الأرضِ مهجَراً .

 بديل أفضل عما يكره فى وطنه وفى بلده و متسعا لهجرته و مُبْتَغَا الْمَعِيشَة .

معنى "مراغما" متعلق بالمهاجر عنه : وَهُوَ مأخُوذٌ من الرَّغام وهوَ التُّرابُ، ورَاغمتُ فُلاناً: هجرته وعاديتُه .

المراغم = موضع المراغمة ، يغضب الأعداء به ويرغم أنوفهم القاصدين إدراكه بسبب ما يحصل له من الرفق وحسن الحال

تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن: فإن المراغمة اسم جامع لكل ما يحصل به إغاظة لأعداء الله من قول وفعل

معنى كلمة " مُرَاغَمًا " [النساء: 100]

*** الكلمة هى " مُرَاغَمًا " {وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} [النساء: 100]

معنى "مراغما" متعلق بالمهاجر  : يجدُ فِي الأرضِ مهجَراً .

 بديل أفضل عما يكره فى وطنه وفى بلده و متسعا لهجرته و مُبْتَغَا الْمَعِيشَة .

معنى "مراغما" متعلق بالمهاجر عنه : وَهُوَ مأخُوذٌ من الرَّغام وهوَ التُّرابُ، ورَاغمتُ فُلاناً: هجرته وعاديتُه .

المراغم = موضع المراغمة ، يغضب الأعداء به ويرغم أنوفهم القاصدين إدراكه بسبب ما يحصل له من الرفق وحسن الحال.

تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن: فإن المراغمة اسم جامع لكل ما يحصل به إغاظة لأعداء الله من قول وفعل

معنى كلمة " أَرْكَسَهُمْ " [النساء: 88]

*** الكلمة هى " أَرْكَسَهُمْ " {فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا } [النساء: 88]

الرَّكْسُ: قلب الشيء على آخره، أو رد أوله إلى آخره .

 قَالَ: وإِذا وقعَ الإِنسانُ فِي أمرٍ بعدَ مَا نجا مِنْهُ قيل: ارْتَكَسَ فِيهِ .

والمنافقون أركسهم الله رَدَّهُمْ إِلَى الْكفْر .

الإرتكاس = الإنتكاس .

 وارْتَكَسَ: انْتَكَسَ .

فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ «تَعِس عبدُ الدِّينار وانْتَكَسَ» أَيِ انقَلب عَلَى رأسِه.

وَهُوَ دُعاءٌ عَلَيْهِ بالخَيْبة؛ لأنَّ مَنِ انتَكسَ فِي أمْره فَقَدْ خَابَ وخَسِر .

فِي حَدِيث النَّبِي عَلَيْهِ السَّلَام حِين أَتَاهُ عدي أبن حَاتِم قبل إِسْلَامه فَعرض عَلَيْهِ الْإِسْلَام فَقَالَ لَهُ عدي: إِنِّي من دين فَقَالَ لَهُ النَّبِي عَلَيْهِ السَّلَام: إِنَّك تَأْكُل المِرْباع وَهُوَ لَا يحل [لَك -] فِي دينك وَقَالَ لَهُ النَّبِي عَلَيْهِ السَّلَام: إِنَّك من أهل دين يُقَال لَهُم الرَّكوسِيّة.

فيروى تَفْسِير الركوسية عَن ابْن سِيرِين أَنه قَالَ: هُوَ دين بَين النَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ

أَرْكَسَهُمْ = صَرَفَهُمْ عَنِ الْحَقِّ الَّذِي أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِمَا كَسَبُوا مِنْ أَعْمَالِ الشِّرْكِ وَالْمَعَاصِي، حَتَّى أَنَّهُمْ لَا يَنْظُرُونَ فِيهِ نَظَرَ إِنْصَافٍ، وَإِنَّمَا يَنْظُرُونَ إِلَيْكُمْ وَمَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ نَظَرَ الْأَعْدَاءِ الْمُبْطِلِينَ، وَيَتَرَبَّصُونَ بِكُمُ الدَّوَائِرَ .

معنى كلمة مُقِيتًا [النساء: 85]

*** الكلمة هى " مُقِيتًا " {مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا } [النساء: 85]

مقيت من القوة ومن القوت .

جَاء فِي الحَدِيث كَفَى بالرجُل إِثْمًا أَن يضيِّع مَنْ يَقُوت .

 وقيل معناه : المُقتدِر .

وهناك مِنَ الشَّوَاهِدِ عَلَى كَوْنِ الْمُقِيتِ بِمَعْنَى الْمُقْتَدِرِ كَقَوْلِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلَبِ  رَضِيَ اللهُ عَنْهُ:

وَذِي ضَغَنٍ كَفَفْتُ النَّفْسَ عَنْهُ ... وَكُنْتُ عَلَى إِسَاءَتِهِ مُقِيتَا

صاحب زهرة التفاسير : المُقِيتُ : المقتدِر والمقدِّر ، الذي يعطي كل إنسان قُوتَهُ وقوتهُ، فهو يجازي كل إنسان بقدر ما حفظ له من عمل ، وهو يُقيت الجائع، ويعين من استعان به، فالرزق الذي هو القوت من عنده، والعافية التي هي القوة بسلطانه وبامره .

فحيال من يشفع شفاعة حسنة أو شفاعة سيئة فهو سبحانه وتعالى  شاهدًا حفيظًا حسيبًا على هذه الأعمال، فيجازي كُلا ما يستحقه. وكل شيء عنده بمقدار.

معنى كلمة " نُشُوزَهُنَّ " [النساء: 34]

*** الكلمة هى "نشوزهن" {وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا} [النساء: 34]

النُّشُوزُ فِي الْأَصْلِ بِمَعْنَى الِارْتِفَاعِ ، كالجزء مِنَ الْأَرْضِ الَّذِي خَرَجَ عَنِ الِاسْتِوَاءِ .

 فالله خلق الخلق وجعل لكل مخلوق رتبة حتى تستمر الحياة وهذا الخلق هو عين الإستواء .

 ونشوزهن =  ترفعهن عن الرتبة التي أقامهن الله بها.

فَالْمَرْأَةُ الَّتِي تَخْرُجُ عَنْ حُقُوقِ الرَّجُلِ قَدْ تَرَفَّعَتْ عَلَيْهِ وَحَاوَلَتْ أَنْ تَكُونَ فَوْقَ من هو قائم على أمرها، بَلْ تَرَفَّعَتْ أَيْضًا عَنْ طَبِيعَتِهَا، وَمَا يَقْتَضِيهِ نِظَامُ الْفِطْرَةِ فِي التَّعَامُلِ .

 وَقَدْ فَسَّرَ بَعْضُهُمْ خَوْفَ النُّشُوزِ بِتَوَقُّعِهِ فَقَطْ ، وَبَعْضُهُمْ بِالْعِلْمِ بِهِ وبعضهم بأن تأنسون منهن هذا الترفع .

قال الشافعي: دلالات النشوز قد تكون قولاً، وقد تكون فعلاً، فالقول مثل أن كانت تلبيه إذا دعاها، وتخضع له بالقول إذا خاطبها، ثم تغيرت؛ والفعل مثل أن كانت تقوم له إذا دخل إليها، أو كانت تسارع إلى أمره، وتبادر إلى فراشه باستبشار إذا التمسها، ثم إذا تغيرت فحينئذ ظن نشوزها؛ ومقدمات هذه الأحوال توجب خوف النشوز .

معنى كلمة " كِفْلٌ " [النساء: 85]

*** الكلمة هى " كِفْلٌ " {مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا} [النساء: 85]

الكفل هو النصيب وزيادة فى المعنى وهو نصيب من الإثم والوزر .

 قال قتادة الكفل الاثم .

روى البخاري ومسلم عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللًهِ  صلى الله عليه وسلم  " لا تُقْتَلُ نَفْسٌ ظُلْمًا إِلا كَانَ عَلَى ابْنِ آدَمَ الأولِ كِفْلٌ مِنْ دَمِهَا لأنَهُ أولُ مَنْ سَنَّ الْقَتْلَ .

 الكفل = الكفيل = الضامن والمعيل

  تَقُولُ: كَفَلَ بِهِ يَكْفُلُ كَفَالَةً. وَالْكَافِلُ: الَّذِي يَكْفُلُ إِنْسَانًا يَعُولُهُ.

وفى الحديث : وَأَنَا وَكَافِلُ اليَتِيمِ فِي الجَنَّةِ هَكَذَا  

مبلغ من المال يُدفع عادة مقابل إطلاق سراح شخص معتقل "أفرج عنه بكفالة".

والمعنى فى الآية:  من ينضمّ إلى غيره معينا له في فعلة حسنة يكون له منها نصيب، ومن ينضمّ إلى غيره معينا له في فعلة سيئة يناله منها شدّة وإثم ووزر . 

معنى كلمة " يَسْتَنْبِطُونَهُ " [النساء: 83]

*** الكلمة " يَسْتَنْبِطُونَهُ " {وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا} [النساء: 83]

والنَّبَط: الماء الذي يخرج من البئر أول ما يحفر و يُقَالُ للحافر إذا بلغ الماء : قد أَنْبَطَ .

الإنباط = إستخراج   منافع الأرض .

وأيضا الإستنباط معنوى = واسْتَنْبَطَه واسْتَنْبَطَ منه عِلْماً، ومالاً، وخَبَرا : اسْتَخْرَجَه.

 وفُلانٌ لا يُنالُ له نَبَطٌ : إذا كانَ داهِياً لا يُدْرَكُ له غَوْر .

«مَن غَدا مِن بَيْته يَنْبِطُ عِلْما فَرَشَت لَهُ الملائكةُ أجْنِحَتَها» أَيْ يُظْهِرُه ويُفْشيه فِي النَّاسِ.

 وأصْله مِنْ نَبَطَ الماءُ يَنْبِطُ  

والاسْتِنْباطُ: الاستخراج  وكُلُّ ما أُظْهِرَ بعدَ خَفاءٍ فقد أُنْبِطَ . وهوُ مَا كَانَ مُسْتَتِرًا عَنْ إِبْصَارِ الْعُيُونِ عَنْ مَعَارِفِ الْقُلُوبِ .